景觀(guān)設計中場(chǎng)所的研究
在環(huán)境景觀(guān)設計領(lǐng)域里，尤其是在國內環(huán)境景觀(guān)設計理論比較落后的當今，有相當長(cháng)的時(shí)間里停留在對場(chǎng)所應該滿(mǎn)足使用者具有的物質(zhì)功能分析和研究上，很少對環(huán)境場(chǎng)所具有的精神功能作細致的分析和探討。隨著(zhù)社會(huì )的不斷發(fā)展，人們生活質(zhì)量的提高，人們對環(huán)境場(chǎng)所的精神需要不斷增多，環(huán)境景觀(guān)設計應該把注意力更多地注意到環(huán)境的宜人性和情感性方面。注重場(chǎng)所本身所反映的情感特征，和使用者的情感、心理反映，因此景觀(guān)設計除應當具有一定功能滿(mǎn)足外，更應當注重整個(gè)環(huán)境帶給人們的精神滿(mǎn)足，反映更多的是景觀(guān)作為人生存和向往的人文關(guān)懷。
隱喻作為一種極其普遍和重要的思想情感表達方式，在文學(xué)藝術(shù)中起到很大的作用，同樣在景觀(guān)設計中也具有很大的優(yōu)勢。景觀(guān)的隱喻是通過(guò)場(chǎng)所傳遞給人的，是人和環(huán)境情感交流的橋梁，是環(huán)境對人的生理和心理交互作用的結果。場(chǎng)所的隱喻也是人通過(guò)認識環(huán)境本身，顯示出的精神或心理、情感態(tài)度或某種認知關(guān)系。實(shí)際上，隱喻也是人類(lèi)文化的一部分，也是人類(lèi)思維的重要表現形式。在需要更多人文關(guān)懷的今天，隱喻在設計中的應用尤其顯得重要和多樣。信息時(shí)代的科技發(fā)展給予了設計者更多發(fā)揮場(chǎng)所隱喻的空間，將其拿出來(lái)進(jìn)行分析和研究對于設計來(lái)說(shuō)在新的時(shí)代下也同時(shí)具有現實(shí)意義。
1 場(chǎng)所應具有隱喻的特征
1.1 景觀(guān)設計中場(chǎng)所的概念
在二維世界中，我們關(guān)注的是如何協(xié)調好平面中各要素的相互關(guān)系，為進(jìn)一步深化設計的概念，要集中注意力向功能的轉化，每一個(gè)容積或空間要素要從尺度、形狀、材料、色彩、質(zhì)地和其他特征上考慮，以便更好地調節和表達自身用途。三維的構思形成了，屬于設計領(lǐng)域的場(chǎng)所概念也就產(chǎn)生了。
因此我們可以說(shuō)場(chǎng)所是將人群吸引到一起進(jìn)行靜態(tài)或動(dòng)態(tài)的城市空間形式。場(chǎng)所可以成為物體最佳的背景或成為特定用途的環(huán)境；場(chǎng)所可以支配物體，使事物融入它獨特的空間特性中，也可以為事物所主宰，由物體獲得某些自身的本質(zhì)；場(chǎng)所可以設計用來(lái)激發(fā)既定的情感反應或產(chǎn)生一系列預期的反應，這是場(chǎng)所的特性。
在景觀(guān)設計領(lǐng)域里，場(chǎng)所的概念在不斷地得到擴展。人同環(huán)境間的場(chǎng)所設計不是直接改進(jìn)對象的物品，即景觀(guān)場(chǎng)所的設計對象不是以往的“物”，而是基于現代生活中，人同自身、人與人、人與環(huán)境相互關(guān)系所產(chǎn)生的新的關(guān)系設計。這些關(guān)系將成為景觀(guān)設計者在創(chuàng )造活動(dòng)中最重要的內容。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，人和環(huán)境景觀(guān)之間的場(chǎng)所特性也在隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)生著(zhù)變化，高情感和高科技的今天，景觀(guān)的場(chǎng)所設計也表現為以下幾個(gè)特征：
a.人與場(chǎng)所表現為一種互動(dòng)：
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，人們的需求也不斷提高，各種各樣的信息進(jìn)入人們的生活，作為人們身邊的環(huán)境也正在以全新的方式改變人們的生活方式。
b.實(shí)現人和場(chǎng)所交流的手段多樣性
人和場(chǎng)所交流的手段呈現多樣性，人們可以通過(guò)視、聽(tīng)、嗅、觸來(lái)使用各種感知能力來(lái)達到情感交流的目的。
c.更加注重情感的特性
在現代社會(huì )中，人和環(huán)境之間的關(guān)系從環(huán)境場(chǎng)所性角度中發(fā)生著(zhù)根本的變化，人和環(huán)境之間的情感交流更重要的是從感性的角度來(lái)揭示。人們對環(huán)境的接受不僅要舒適自然，更要有趣，有個(gè)性，注重場(chǎng)所的這些特征，在設計的再現表達時(shí)具有更重要的意義。環(huán)境景觀(guān)的場(chǎng)所起著(zhù)傳遞環(huán)境景觀(guān)和人之間橋梁的作用，要取得人的感情共鳴，那么場(chǎng)所就應該具備豐富的感性?xún)群，F代人們需要的是情感的環(huán)境，而隱喻作為感性情感的一個(gè)重要特征，是情感環(huán)境的一個(gè)重要表現手法，在場(chǎng)所中具有很重要的作用，把它拿來(lái)分析是很有必要的。
1.2 隱喻的概念
隱喻一詞是屬于語(yǔ)言學(xué)范疇的，它最早是語(yǔ)言學(xué)的一種修辭手法。它來(lái)源于希臘語(yǔ)metaphora。從詞的語(yǔ)言修辭上看，“隱喻”在希臘文中的意思是“意義的轉換”，即賦予一個(gè)詞它本來(lái)并不具有的意義；或者，用一個(gè)詞表達它不能表達的意義。在語(yǔ)言學(xué)中，隱喻首先被看成是對語(yǔ)義、語(yǔ)法、邏輯正常規律的違反，目的在于產(chǎn)生新的意義。在設計領(lǐng)域，景觀(guān)設計中場(chǎng)所的隱喻并非像語(yǔ)言范疇內講的修辭意義，而應當納入景觀(guān)場(chǎng)所系統的分析中。景觀(guān)設計有著(zhù)自己的設計語(yǔ)言，景觀(guān)的隱喻是建立在對場(chǎng)所的認識基礎之上的，隱喻在景觀(guān)中的意義必須依附于場(chǎng)所的概念。
1.3 環(huán)境景觀(guān)的場(chǎng)所應具有隱喻的特征
作為環(huán)境景觀(guān)與人感知反應之間的關(guān)系場(chǎng)所，其提供的信息是復雜的，可以分為功能性和隱喻性的兩大類(lèi)別。
功能性一般常見(jiàn)于整個(gè)場(chǎng)所的各種標志或與整個(gè)景觀(guān)使用功能聯(lián)系起來(lái)的某些部件，這些單元具體而形象，沒(méi)有什么意象可言，因為它就是要一下子把信息全部告訴給人們，毫無(wú)保留。有些帶有指示性的也借助文字或抽象圖形與其一道作用，使意義更加明確，更容易讓人理解。如整個(gè)環(huán)境中導向系統和休息的座椅，簡(jiǎn)潔容易讓人接受，在環(huán)境景觀(guān)在供人們使用時(shí)，給人們的啟示不僅局限在對含義或參與方式的引導，它同時(shí)用隱喻的方式向參與其中的人暗示著(zhù)設計師對美的訴求。這尊名為《色彩景觀(guān)》的雕塑中，建筑和藝術(shù)合力創(chuàng )造了一個(gè)子宮狀的場(chǎng)所，橢圓形的開(kāi)口連接了近百個(gè)鮮艷的小室，在日光下形成一個(gè)色彩和空間的迷宮，更啟發(fā)著(zhù)人們對生命和美好的思考，這種有豐富隱喻的空間場(chǎng)所必會(huì )受到人們的喜愛(ài)。暗示著(zhù)整個(gè)環(huán)境的人文關(guān)懷。景觀(guān)場(chǎng)所的暗示由環(huán)境的構成和參與的方式說(shuō)明環(huán)境景觀(guān)本身以外的東西，它所反映的通常是文化內涵、意象、心理感受、價(jià)值取向等較為高層次的信息，也就是所說(shuō)的隱喻。在設計過(guò)程中隱喻作為一種設計手法，借助隱喻，景觀(guān)的靈魂由景觀(guān)本身存留下來(lái)。設計師對世界的認識、人類(lèi)思維的特性、價(jià)值取向以及行為方式，都會(huì )通過(guò)隱喻呈現在設計作品中。
美好的生活是因為由人們身邊美好事物的集成讓人們獲得體驗，讓人們愉快地接受和欣賞到設計師的思想，參與到景觀(guān)中來(lái)本身就是一種美的享受，這些場(chǎng)所有著(zhù)豐富的隱喻特征將會(huì )成為人們美好生活的一部分。當然這些都需要設計師對場(chǎng)所認知做出充分和適當的表達。
2 人對景觀(guān)場(chǎng)所的基本心理需要
2.1 人的心理需要
隱喻一詞的作用是引起人們的一種心理活動(dòng)，如果單純談場(chǎng)所是沒(méi)有意義的，必然流于空洞，對場(chǎng)所的研究必須以人為本才具有意義。設計的目的在于滿(mǎn)足人的自身生理和心理需要，需要成為人類(lèi)設計的原動(dòng)力。人有感覺(jué)和情感。人的精神世界是十分豐富的，人的心理和精神需要是變化和永無(wú)止境的。人的各種需要不斷地產(chǎn)生，同時(shí)也應當不斷得到滿(mǎn)足，新的生理和心理需要也不斷地出現。
心理學(xué)家馬斯洛在四十年代就提出人的“需要層次”說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)對行為學(xué)以及心理學(xué)等方面的研究具有很大的影響。他認為人有生理、安全、交往、尊重以及自我實(shí)現等需求，這種需求是有層次的。最下面的需求是最基本的，而最上面的需求是最有個(gè)性和最高級的。不同情況下，人的需求不同，這種需求是會(huì )發(fā)展變化的。當低層次沒(méi)有得到滿(mǎn)足的時(shí)候，不得不放棄高一層次的需要。雖然人本身所具有的復雜性而常常同時(shí)出現各種需求，也并不是絕對按照層次的先后去滿(mǎn)足需求的。但這種學(xué)說(shuō)對我們認識人的心理需要仍然具有一定的普遍性。
環(huán)境景觀(guān)的參與者在不同階段對環(huán)境場(chǎng)所有著(zhù)不同的接受狀態(tài)和需要。對景觀(guān)來(lái)說(shuō)，首先起碼是人在場(chǎng)所的使用功能上得到需求和滿(mǎn)足。然后從整個(gè)場(chǎng)所的精神層面上得到審美、心理上的人文關(guān)懷。景觀(guān)是研究人與自身、人與人和人與自然之間關(guān)系的藝術(shù)，因此，滿(mǎn)足人的需要是設計的原動(dòng)力。
在Showe Memorial 公園中，大部分的區域是為兒童設計的，可見(jiàn)地面上是一個(gè)復雜的迷宮圖案，孩子們可以發(fā)揮自己的想象力自由地玩耍，這是個(gè)為兒童精心設計的原始空間，有些地方像一個(gè)洞穴，孩子們可以在這里捉迷藏或玩耍，我們可以看到其是符合兒童心理特征的。
2.2 人和環(huán)境場(chǎng)所之間是一個(gè)滿(mǎn)足與平衡的過(guò)程
滿(mǎn)足人的心理平衡是人類(lèi)最基本的精神需求。隨時(shí)代的不斷進(jìn)步，不僅物質(zhì)技術(shù)得到了較大的發(fā)展，社會(huì )文化、人的精神世界等上層建筑的發(fā)展也與其同步。在現代社會(huì )，技術(shù)越進(jìn)步，這種平衡的愿望越強烈。人是需要高情感的，我們的社會(huì )高新技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng )造高情感的環(huán)境，創(chuàng )造更多的人文關(guān)懷，這種滿(mǎn)足和平衡作為引導人類(lèi)生活環(huán)境的設計來(lái)說(shuō)，更是責無(wú)旁貸了。
當然，如何在景觀(guān)設計作品中體現人文感，隨時(shí)代發(fā)展設計師也用不同的方式詮釋著(zhù)。事實(shí)上，當科技剛給人帶來(lái)巨大生產(chǎn)力的時(shí)候，人們對科技無(wú)比的崇尚，高技派以夸張的隱喻來(lái)表現高科技的魅力。但隨生產(chǎn)力的進(jìn)步人們更喜歡一種創(chuàng )造詩(shī)意的場(chǎng)所。未來(lái)的社會(huì )環(huán)境，景觀(guān)的發(fā)展必然是高科技和高情感并重，高情感的體現也同時(shí)體現了設計師對參與者生理、心理需求的全方位關(guān)懷。設計大師David Stevens設計的金字塔形雕塑，他將不銹鋼、水和郁金香有機地結合在一起。水流過(guò)金字塔地表面，與纖細地花朵形成鮮明的對比，并給不銹鋼的硬邊及高強度的反光表面賦予了生機。
雖然人類(lèi)高級的精神需要的滿(mǎn)足不一定通過(guò)自身環(huán)境來(lái)實(shí)現，但作為人來(lái)生活環(huán)境的主要載體--場(chǎng)所，它在滿(mǎn)足人類(lèi)高級的精神需要、協(xié)調、平衡情感等方面的作用是勿庸置疑的。而隱喻作為一種場(chǎng)所人文化的手段，在社會(huì )發(fā)展的今天也充當著(zhù)環(huán)境和人之間的平衡劑。具有很重要的意義。
3 隱喻的特征
設計應該超出純粹的形式和色彩的表達，表現的更應該是環(huán)境場(chǎng)所中對生命和靈魂的揭示。設計應該成為連接技術(shù)和人文文化的橋梁，我想詩(shī)意情感的表達是優(yōu)秀作品中共有的特征。在景觀(guān)設計中應該追求的是“具有生命力的，應該是人性化的，有生機與溫暖，反映人文特質(zhì)的�！边@樣一種境界。而這樣的景觀(guān)設計應當具有豐富的隱喻特征。Shunmyo Masuno設計了位于Tsukuba市的國家金屬、科學(xué)及技術(shù)研究所的廣場(chǎng)。這本是科學(xué)家聚會(huì )的地方，但Shunmyo Masuno設計景觀(guān)的用意遠不止于此。這是一個(gè)能激發(fā)工作靈感的地方。凸顯該廣場(chǎng)精髓的是那些散落在白堊質(zhì)景觀(guān)上的大石頭，并對這些石頭進(jìn)行重新的布局，這處景觀(guān)成為傳統禪宗的現代揭示，但這里的多層大巖石蘊涵的并非日式景觀(guān)，而是喻意了個(gè)人的生命。設計師認為每塊巖石都“堅固而鋒利”，這代表著(zhù)研究者的精神與鑒定的意志，并讓所有的巖石指向建筑，該景觀(guān)的主旋律是純潔的。石頭經(jīng)雨打風(fēng)吹，逐漸地被“凈化”。這種變化過(guò)程要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，暗示著(zhù)艱苦環(huán)境可以?xún)艋说木�。該景觀(guān)的主色調白色在佛教文化中是純潔的象征。在佛教哲學(xué)中，自然的力量使舊的思想重新煥發(fā)生機并恢復精神的純潔，暗示著(zhù)研究者能在這里實(shí)現精神上的更新。
在設計中，探求形象和表達方式以求得意義，意義是我們追求創(chuàng )作表達所要求達到的境界，古語(yǔ)中“象生于意，立象求意”我想是很形象的表達。具體的形象我想是設計者從事創(chuàng )作和研究的主要對象，是在具體中創(chuàng )造一個(gè)什么樣造型的問(wèn)題。對于景觀(guān)設計來(lái)說(shuō)，這種形象也是場(chǎng)所的概念，造型雖然受到很多條件的制約如環(huán)境、材料、技術(shù)等，但總會(huì )含有本質(zhì)的東西，即設計品的內涵。意義是我們追求創(chuàng )作具體造型的最終表達，是設計的外延，意義和造型是相互辨證的關(guān)系，如“象生于意”即立意為先，形體為最后的表達�！傲⑾笄笠狻�，不管具體形象是什么，最終都是為意義服務(wù)的。
在文學(xué)作品中，優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎么去探究它都是探究不到底的，我想它同樣適用于設計領(lǐng)域。
4 場(chǎng)所的隱喻性
4.1 場(chǎng)所隱喻的經(jīng)驗性
隱喻是從日常生活中取出的。除了用已經(jīng)知道的東西當作藍本外，沒(méi)有其他方法想象不知道的事物。
場(chǎng)所的對象是人，所以隱喻的產(chǎn)生全賴(lài)于人的感受，也只有人能夠感受到。人能夠理解產(chǎn)品的隱喻必然存在一定的理論基礎。當場(chǎng)所的參與者遇到某個(gè)有著(zhù)豐富意境的場(chǎng)所時(shí)，自己本能地會(huì )構成一副直覺(jué)的畫(huà)面，隱喻的意境在表面上會(huì )直接而輕松的表現出來(lái)，但是在它背后卻隱藏著(zhù)觀(guān)察者全部的生活體驗，包括他的信仰、偏見(jiàn)、記憶、愛(ài)好，從而不可避免地產(chǎn)生情感、理解、想象。日本設計師川裕子在京都文化中心設計的遮陽(yáng)造型，是對樹(shù)和人的全新詮釋。給人一種新奇而美好的回憶，能給人一種舒適輕松的感覺(jué)，是優(yōu)秀的設計作品。
人從誕生開(kāi)始，就生活在豐富多彩的世界中，并通過(guò)自己的感受，不斷地達到對這個(gè)世界的認識。人的六大感覺(jué)為視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和神經(jīng)感覺(jué)。景觀(guān)的場(chǎng)所是如何傳達信息，人們又是怎樣接受這些信息的？這里完全依賴(lài)人們的感知經(jīng)驗。這些感知受外界映像以及聽(tīng)覺(jué)等影響，引起人們的大腦達到不同程度的記憶，成為一種潛意識，并會(huì )不斷的積累，有一天會(huì )成為判斷審美的標準。當一個(gè)人的感知經(jīng)驗得到擴展，具備了一定審美知覺(jué)時(shí)，從環(huán)境中的視覺(jué)形式中所得到的就越來(lái)越多，他才可能理解場(chǎng)所形式的內涵和意義，才可能感知到環(huán)境場(chǎng)所中的隱喻�？梢�(jiàn)隱喻是更深層次的表達方式，直接與人的內心相連，所以也成為“旨在能夠喚起詩(shī)意”設計的主要手法。到目前為止已經(jīng)出現了許多帶有隱喻的作品，有人也稱(chēng)這些為真正的藝術(shù)品，因為它能夠喚起人的二度思考。
4.2 場(chǎng)所的隱喻的文化性
隱喻的文化性是對景觀(guān)場(chǎng)所人文特質(zhì)的重新解釋?zhuān)o予人們一種全新的生活方式并是對原有文化的一種延續。象這樣的優(yōu)秀設計很多，巴黎特拉維特公園，在總體設計上背離了傳統的公園布局，但它是同巴黎的文化聯(lián)系在一起的。由美國景觀(guān)設計師丹·凱利設計的噴泉廣場(chǎng)，其布局模仿了17世紀法國庭院的形式，由于該設計融入了現代派建筑的細節，因此它在形式上不折不扣地擁有20世紀的風(fēng)格。在這里也表達我對他深深的敬意。
對于設計師來(lái)說(shuō)，帶有某種主觀(guān)或客觀(guān)的能動(dòng)感覺(jué)和意識，以及個(gè)人思維的背景，自然會(huì )在設計作品中流露出多種的表現形式。我們可以通過(guò)對環(huán)境景觀(guān)場(chǎng)所設計來(lái)印證自己有限的價(jià)值、觀(guān)念等。用隱喻來(lái)強調參與者個(gè)人的文化要求，通過(guò)這種方式使景觀(guān)成為意義深遠的設計。好的設計能帶給我們許多思考和夢(mèng)想，它應給人心靈的震撼和美好的情感回憶。說(shuō)明隱喻是有一定的文化環(huán)境為基礎才能發(fā)揮作用的。隱喻具有這種文化屬性，它和其他文化藝術(shù)一樣具有傳承民族文脈的特性。因此我們應該了解更多的表現語(yǔ)言，將自己的設計作品納入特定的文脈中去考慮，對各種表現語(yǔ)言了解的越深入和全面，對形式的應用才會(huì )得心應手。這樣的使用隱喻才能被接受，意義的作用才能發(fā)揮。
不同地域的文化在景觀(guān)環(huán)境中得到極大的體現，從壯美大地的自然風(fēng)景、迪斯尼樂(lè )園的幻想王國到日本禪林寺院中的枯山水、德國萊因河畔的叢林中古堡�，F代景觀(guān)設計，深刻反映出人們的自然觀(guān)念和生存狀態(tài)，對自然的各種不同認識理解和文化的差異，導致了完全不同的景觀(guān)產(chǎn)生。日本過(guò)去一直深受博大，精深的中國文化影響，但其悠久的歷史和深厚的文化積淀，也孕育了大和民族獨特的文化。從傳統的城市格局定式到市民的生活場(chǎng)景的多樣，都反應了他們對自然的感悟，純凈與禪宗和茶道有著(zhù)一種契合。敏感與細膩自然景觀(guān)的相對單一，造就了日本人對自然的敏感和細膩的表現，把平凡的自然景觀(guān)的變幻投射到精心組織的園林景觀(guān)中，使景觀(guān)的藝術(shù)得以升華。
景觀(guān)設計只有扎根于人類(lèi)根本的傳脈和各種傳統文化當中，才能產(chǎn)生豐富的內涵和深刻的意義。我們發(fā)現，不管社會(huì )怎么發(fā)展，人們都有一種追求美好的情感，真和善都是為了美，人們對美的追求從未停止過(guò)，所以人們才漸漸明白了高尚和完美的含義。這種感覺(jué)和感情構成了人類(lèi)的傳脈。我們所說(shuō)的“天人和一”的思想，就是把人的有限認識投射到更廣泛的范圍中，自然的“天”和人造的“物”，就被賦予了肯定的價(jià)值和意義，也包含了人的道德和豐富的情感。這種思想是我國文化傳統的精髓在環(huán)境景觀(guān)中的體現。
在當今瞬息萬(wàn)變的社會(huì )里，信息語(yǔ)言、網(wǎng)絡(luò )文化已經(jīng)成為我們社會(huì )生活中不可缺少的一部分。設計如何反映文化，如何引導文化，如何延續文脈都是我們需要思考的問(wèn)題，環(huán)境景觀(guān)是人們生活中重要的一部分，更應該需要的是人性化和情感的表達，“以人為本”的環(huán)境景觀(guān)必然要滲入更多的民族風(fēng)格和人文特色，蘊涵人類(lèi)文化傳統的理念和價(jià)值觀(guān)。因此將文化傳統重新詮釋于現代社會(huì )的景觀(guān)設計中將有利于國內景觀(guān)設計形成自己的獨特風(fēng)格。
4.3 隱喻在景觀(guān)場(chǎng)所設計中的理解
我認為每一種視覺(jué)樣式，一副繪畫(huà)、一座建筑或者一個(gè)茶杯都可以說(shuō)是一種表述。它們在不同的程度上對人類(lèi)存在的本質(zhì)做出說(shuō)明。景觀(guān)設計的場(chǎng)所形式也是一種視覺(jué)樣式或一種使用方式，也是一種表述，有著(zhù)豐富意義的作品本身是有性格的，讓人感受到它的意境的。但并不是每一個(gè)人都能夠領(lǐng)略到這種意境，每個(gè)人的感受都是個(gè)人性格、情趣以及生活經(jīng)驗的返照，而每個(gè)人的這些又是不同的。所以，場(chǎng)所的隱喻具有多種的理解。也會(huì )造成不同參與者對隱喻所產(chǎn)生的意境的不同認識。這種現象也是由很多因素所決定的，如時(shí)間、地域文化性等。但我認為好的設計所提供的情感并不能用個(gè)詞匯來(lái)解釋?zhuān)覍τ谌藗儺a(chǎn)生情感的環(huán)境場(chǎng)所中變的更為復雜，環(huán)境景觀(guān)中的隱喻應當具有多種理解。
5 隱喻在景觀(guān)場(chǎng)所設計中的應用
場(chǎng)所中的隱喻是對設計思想的增強。
隱喻作為一種觀(guān)念必然應當作用于具體的景觀(guān)設計中才具有意義。把隱喻體現在景觀(guān)設計的場(chǎng)所中本身就是一種實(shí)踐過(guò)程。我們如何將設計前的立意最終在整個(gè)場(chǎng)所性中體現，如何將最終意圖體現出來(lái)，是我們設計最需要解決的。我們設計者的想象、實(shí)際作品中的意象和參與者的最終感受是設計的三種不同形態(tài)。如何做好設計對象的隱喻是對設計思想的增強。在新幸橋廣場(chǎng)中，參觀(guān)者在體會(huì )生命時(shí)，更領(lǐng)略到設計者深厚的設計底蘊。象征生命的雕塑環(huán)境，是設計師精通設計手法的體現。
通過(guò)上面的論述，反映人們對理想生活的向往有著(zhù)一個(gè)共同的標準。隱喻是連接環(huán)境與人情感之間的橋梁。通過(guò)對人心理滿(mǎn)足的分析，得出環(huán)境和人之間是一個(gè)平衡過(guò)程，需要隱喻這種情感表達方式來(lái)平衡。
現代的信息社會(huì )中景觀(guān)的作用在改變，但都反映在人們對理想生活的向往。本文是對景觀(guān)設計方法論的思考，對現在設計者提出更高的要求，對于我們設計者來(lái)講要不斷的演練、比較與洞察，學(xué)習交流其他的信息與經(jīng)驗，具備創(chuàng )作美的能力。才能創(chuàng )作出更能體現人本主義的作品。
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